「上帝看一切所造的，看哪，都非常好。有晚上，有早晨，这是第六日。」(1:31)
创世记第一章有五次提到「上帝看为好的。」（v. 10, 12, 18, 21, 25）唯独在31节，详细道出上帝「看一切所造」后，「都非常好」。《和修本》很合适地补上在旧有译本中没有翻译出来的「看哪」（希伯来文的hinneh），正好回应了29节的那个「看哪」，是上帝对刚刚被创造的人类之邀请，带领人类这种新的创造可以与祂一起去「看」，而且看出来的，不一样了，不再单是先前的「好」，而是「都非常好」。值得注意的是，希伯来文的 tov通常被翻译为 「好」，值得留意的是几个早期的华语圣经译本，翻译作「尽善」（《委办本》）、「甚善」 （《郭实腊旧遗詔圣书》、《施约瑟浅文理译本》），这也正好使我们联想到与校训「止於至善」(ad excellentiam)有异曲同工之妙，这是一个盼望，是一步步走来的过程。
从上帝叙事的角度对创造物的评价也描述了创造物的美学特徵：上帝看见创造之美，鼓舞又欢欣；这种欢欣，当然也包括了他邀请了人的参与其中，达致臻「善」的境界。从上帝自己在「看」，到邀请人类一起去「看」；从看见是「好」的，到看见的「都非常好」，明显是一种过程，这是上帝赋予人类管理世界之使命后，让我们真正体会到上帝形象所带来的福份。
然而，这一切「都非常好」的宣告，似乎对很多人来说会充满著疑竇；至少，在这世代我们所经歷的，不难发现人类性格的不完美、世界山河的不完整、政经制度的不完善、基督圣会的不完全…比比皆是，似乎都错漏百出，而我们自己正彷如以赛亚先知所宣认的「我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」。（以赛亚书6:5）简直糟透了！我们该如何调适这种「看哪，都非常好」的期盼，接纳这些「不好」原来就是「非常好」的弔诡呢？这并非说要我们以阿Q精神面对世界，也不是说以「睇开啲，再睇化啲」的无求无欲去生活，而是叫我们活在此刻，存於此际，领受上帝的使命，一切都「都非常好」的宣告，產生对於「都非常好」的冀盼，是既济与未济之福音。
德国来华的花之安（Ernst Faber, 1839-1899）遗言说：「我怀著对耶穌基督──所有人的救赎主──的喜乐信仰，离开这个尘世，上帝荣耀的国度是我的盼望！」然而，综观他一生，并没有因自己终究是尘土而失去对尽善的追求与盼望，反而多次著述如何实践所信，改革社会，联繫中外；盖因他知道人虽都不尽完美，但每个人都有成为「君子」的潜能，他以希腊文的 kat' exochín来形容人类对「仁」的追求，是福音的实践；当汉学家穆麟德(P. G. von Möllendorf, 1847-1901)翻译时，更詮释这是人类的一种 “par excellence”，就是「尽善」的状态。在尘世中，甚麼是「非常好」？我们如何接受上帝的邀请去「看」这一切呢？